Teologi

Teologi , disiplin yang berorientasi filosofis tentang spekulasi dan apologetika agama yang secara tradisional dibatasi, karena asal-usul dan formatnya, untuk kekristenan tetapi itu juga dapat mencakup, karena temanya, agama-agama lain, termasuk khususnya Islam dan Yudaisme. Tema-tema teologi termasuk Tuhan, kemanusiaan, dunia, keselamatan, dan eskatologi (studi tentang zaman terakhir).

Pokok masalah disiplin diperlakukan dalam sejumlah artikel lainnya. Untuk survei interpretasi sistematis ilahi atau sakral, lihat agnostisisme; ateisme; deisme; dualisme; monoteisme; pemujaan alam; panteisme; politeisme; theisme; dan totemisme. Untuk survei tentang keprihatinan teologis utama dalam agama-agama tertentu, lihat doktrin dan dogma. Untuk perawatan teologi Yahudi-Kristen dalam konteks aspek-aspek lain dari tradisi, lihat literatur Alkitab; Kekristenan; Ortodoksi Timur; Agama Yahudi; Protestan; dan Katolik Roma. Untuk pengobatan teologi Islam, lihat Islam.

Sifat teologi

Konsep teologi yang dapat diterapkan sebagai ilmu dalam semua agama dan karena itu netral sulit untuk disaring dan ditentukan. Masalahnya terletak pada fakta bahwa, sementara teologi sebagai sebuah konsep memiliki asal-usulnya dalam tradisi Yunani kuno, ia memperoleh konten dan metodenya hanya dalam kekristenan. Jadi, teologi, karena profil kekristenannya yang khas, tidak mudah dipindahkan dalam arti sempit kepada agama lain mana pun. Namun, dalam keprihatinan tematisnya yang lebih luas, teologi sebagai pokok bahasan erat kaitannya dengan agama-agama lain.

Filsuf Yunani Plato, yang dengannya konsep ini muncul untuk pertama kalinya, dikaitkan dengan istilah teologiniat polemik — seperti halnya muridnya, Aristoteles. Bagi Plato, teologi menggambarkan mitos, yang ia izinkan mungkin memiliki makna pedagogis sementara yang bermanfaat bagi negara tetapi harus dibersihkan dari semua elemen ofensif dan muskil dengan bantuan legislasi politik. Identifikasi teologi dan mitologi ini juga tetap lazim dalam pemikiran Yunani kemudian. Berbeda dengan para filsuf, "para teolog" (misalnya, penyair Yunani abad ke-8 SM Hesiod dan Homer, para pelayan kultus oracle di Delphi, dan para ahli retorika dari kultus pemujaan kaisar Romawi) bersaksi dan menyatakan apa yang mereka miliki dipandang sebagai ilahi. Dengan demikian, teologi menjadi penting sebagai sarana untuk mewartakan dewa-dewa, pengakuan kepada mereka, dan untuk mengajar dan "mengkhotbahkan" pengakuan ini.Dalam praktik "teologi" oleh orang-orang Yunani ini terletak gambaran awal dari apa yang kemudian dikenal sebagai teologi dalam sejarah kekristenan. Terlepas dari semua kontradiksi dan nuansa yang muncul dalam pemahaman konsep ini di berbagai pengakuan Kristen dan aliran pemikiran, kriteria formal tetap konstan: teologi adalah upaya penganut agama untuk mewakili pernyataan keyakinan mereka secara konsisten, untuk menjelaskan mereka keluar dari dasar (atau dasar-dasar) iman mereka, dan untuk menetapkan pernyataan seperti itu tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lainnya (misalnya, alam dan sejarah) dan proses spiritual (misalnya, akal dan logika).Terlepas dari semua kontradiksi dan nuansa yang muncul dalam pemahaman konsep ini di berbagai pengakuan Kristen dan aliran pemikiran, kriteria formal tetap konstan: teologi adalah upaya penganut agama untuk mewakili pernyataan keyakinan mereka secara konsisten, untuk menjelaskan mereka keluar dari dasar (atau dasar-dasar) iman mereka, dan untuk menetapkan pernyataan seperti itu tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lainnya (misalnya, alam dan sejarah) dan proses spiritual (misalnya, akal dan logika).Terlepas dari semua kontradiksi dan nuansa yang muncul dalam pemahaman konsep ini di berbagai pengakuan Kristen dan aliran pemikiran, kriteria formal tetap konstan: teologi adalah upaya penganut agama untuk mewakili pernyataan keyakinan mereka secara konsisten, untuk menjelaskan mereka keluar dari dasar (atau dasar-dasar) iman mereka, dan untuk menetapkan pernyataan seperti itu tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lainnya (misalnya, alam dan sejarah) dan proses spiritual (misalnya, akal dan logika).dan untuk menetapkan pernyataan seperti itu, tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lainnya (misalnya, alam dan sejarah) dan proses spiritual (misalnya, akal dan logika).dan untuk menetapkan pernyataan seperti itu, tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lainnya (misalnya, alam dan sejarah) dan proses spiritual (misalnya, akal dan logika).

Di sini, kemudian, kesulitan yang ditunjukkan di atas menjadi jelas. Pertama, teologi adalah upaya spiritual atau religius dari "orang percaya" untuk menjelaskan iman mereka. Dalam pengertian ini tidak netral dan tidak dicoba dari perspektif pengamatan yang dihilangkan — berbeda dengan sejarah umum agama-agama. Implikasi yang diperoleh dari pendekatan keagamaan adalah bahwa ia tidak menyediakan skema formal dan acuh tak acuh tanpa prasangka di mana semua agama dapat digolongkan. Kedua, teologi dipengaruhi oleh asal-usulnya dalam tradisi Yunani dan Kristen, dengan implikasi bahwa transmutasi konsep ini ke agama-agama lain terancam oleh keadaan awal mula. Namun, jika seseorang mencoba,transmutasi semacam itu — dan jika seseorang kemudian berbicara tentang teologi agama-agama primitif dan teologi agama Buddha — orang harus menyadari fakta bahwa konsep “teologi,” yang tidak lazim dan juga tidak memadai di bidang-bidang itu, hanya dapat diterapkan untuk tingkat yang sangat terbatas dan dalam bentuk yang sangat dimodifikasi. Ini karena beberapa agama Timur memiliki kualitas ateistik dan tidak memberikan akses ke Islamtheos ("dewa") dari teologi. Namun, jika seseorang berbicara tentang teologi dalam agama-agama selain Kristen atau agama Yunani, ia menyiratkan — dalam analogi formal dengan apa yang telah diamati di atas — cara di mana perwakilan agama lain memahami diri mereka sendiri.

Hubungan teologi dengan sejarah agama dan filsafat

Hubungan dengan sejarah agama

Jika teologi menjelaskan cara di mana orang percaya memahami imannya — atau, jika iman bukanlah kualitas yang mendominasi, cara di mana para praktisi agama memahami agama mereka — ini menyiratkan bahwa ia mengklaim sebagai normatif, bahkan jika klaim itu tidak, seperti dalam agama Hindu dan Budha, berpuncak pada pretensi menjadi mutlak berwibawa. Elemen normatif dalam agama-agama ini muncul semata-mata karena otoritas seorang guru ilahi atau dari wahyu (misalnya, visi atau wahyu pendengaran) atau semacam perjumpaan spiritual lainnya sebagai akibat dari mana seseorang merasa terikat. Studi akademik agama, yang juga mencakup psikologi agama, sosiologi agama, dan sejarah dan fenomenologi agama serta filosofi agama,telah membebaskan dirinya dari aspek normatif yang mendukung analisis empiris murni. Aspek empiris ini, yang sesuai dengan konsepsi sains modern, dapat diterapkan hanya jika ia berfungsi atas dasar entitas yang dapat diobjekkan (dapat diverifikasi secara empiris). Namun, pengungkapan jenis peristiwa yang harus dicirikan sebagai transenden, tidak pernah dapat dipahami sebagai entitas yang dapat diobjekkan. Hanya bentuk-bentuk kehidupan religius yang positif dan muncul dari pengalaman yang dapat diobyektifikasi. Di mana pun bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber dari fenomena religius yang akan ditafsirkan. Dipahami dengan cara ini, studi agama merupakan langkah penting dalam proses sekularisasi.hanya dapat diterapkan jika berfungsi berdasarkan entitas yang dapat diobjekkan (dapat diverifikasi secara empiris). Namun, pengungkapan jenis peristiwa yang harus dicirikan sebagai transenden, tidak pernah dapat dipahami sebagai entitas yang dapat diobjekkan. Hanya bentuk-bentuk kehidupan religius yang positif dan muncul dari pengalaman yang dapat diobyektifikasi. Di mana pun bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber dari fenomena religius yang akan ditafsirkan. Dipahami dengan cara ini, studi agama merupakan langkah penting dalam proses sekularisasi.hanya dapat diterapkan jika berfungsi berdasarkan entitas yang dapat diobjekkan (dapat diverifikasi secara empiris). Namun, pengungkapan jenis peristiwa yang harus dicirikan sebagai transenden, tidak pernah dapat dipahami sebagai entitas yang dapat diobjekkan. Hanya bentuk-bentuk kehidupan religius yang positif dan muncul dari pengalaman yang dapat diobyektifikasi. Di mana pun bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber dari fenomena religius yang akan ditafsirkan. Dipahami dengan cara ini, studi agama merupakan langkah penting dalam proses sekularisasi.Hanya bentuk-bentuk kehidupan religius yang positif dan muncul dari pengalaman yang dapat diobyektifikasi. Di mana pun bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber dari fenomena religius yang akan ditafsirkan. Dipahami dengan cara ini, studi agama merupakan langkah penting dalam proses sekularisasi.Hanya bentuk-bentuk kehidupan religius yang positif dan muncul dari pengalaman yang dapat diobyektifikasi. Di mana pun bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber dari fenomena religius yang akan ditafsirkan. Dipahami dengan cara ini, studi agama merupakan langkah penting dalam proses sekularisasi.

Namun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa teologi dan sejarah agama hanya saling bertentangan. "Teologi-teologi" —untuk istilah yang lebih baik — dari berbagai agama berkaitan dengan fenomena religius, dan penganut agama-agama dari budaya yang lebih “maju” sendiri terkendala — terutama pada saat meningkatnya saling ketergantungan budaya — untuk mengambil menyadari dan menafsirkan secara teologis fakta bahwa selain agama mereka sendiri ada banyak agama lain. Dalam hal ini, maka, tidak hanya ada pernyataan analitis tetapi juga teologis tentang fenomena keagamaan, khususnya dalam hal cara di mana pernyataan tersebut dijumpai dalam agama primitif atau tinggi tertentu. Dengan demikian, objek-objek sejarah agama dan teologi tidak dapat dipisahkan dengan jelas.Mereka hanya didekati dengan berbagai kategori dan kriteria. Jika sejarah agama tidak menyerahkan netralitasnya — karena penyerahan seperti itu akan mengurangi disiplin menjadi antropologi dalam pengertian ideologis (misalnya, agama dipahami hanya sebagai proyeksi jiwa atau kondisi masyarakat) - teologi akan mengenali sejarah agama-agama sebagai ilmu yang menyediakan materi berharga dan sebagai salah satu ilmu di alam semesta ilmu.agama dipahami hanya sebagai proyeksi dari jiwa atau kondisi masyarakat) - teologi akan mengakui sejarah agama sebagai ilmu yang menyediakan bahan berharga dan sebagai salah satu ilmu di alam semesta ilmu.agama dipahami hanya sebagai proyeksi dari jiwa atau kondisi masyarakat) - teologi akan mengakui sejarah agama sebagai ilmu yang menyediakan bahan berharga dan sebagai salah satu ilmu di alam semesta ilmu.