Hukum kodrat , dalam filsafat, sistem hak atau keadilan dianggap umum bagi semua manusia dan berasal dari alam, bukan dari aturan masyarakat, atau hukum positif.

Baca lebih lanjut tentang Etika Topik ini: Etika hukum alam Selama sebagian besar abad ke-20, sebagian besar filsuf moral sekuler menganggap etika hukum kodrat sebagai peninggalan abad pertengahan yang tak bernyawa, dilestarikan ...

Formulasi awal konsep hukum kodrat

Ada beberapa perbedaan pendapat tentang makna hukum kodrat dan hubungannya dengan hukum positif. Aristoteles (384–322 sM) berpendapat bahwa apa yang "hanya secara alami" tidak selalu sama dengan apa yang "hanya oleh hukum," bahwa ada keadilan alam yang berlaku di mana-mana dengan kekuatan yang sama dan "tidak ada menurut pemikiran orang-orang ini." atau itu, ”dan permohonan itu dapat dibuat dari hukum positif. Namun, ia mengambil contoh-contoh hukum kodrati utamanya dari pengamatannya terhadap orang-orang Yunani di negara-kota mereka, yang menundukkan perempuan menjadi laki-laki, budak bagi warga negara, dan "orang barbar" ke Hellenes. Sebaliknya, kaum Stoa memahami hukum alam yang sepenuhnya egaliter sesuai dengan logo (alasan) yang melekat dalam pikiran manusia. Para ahli hukum Romawi tidak mengindahkan gagasan ini, yang tercermin dalam tulisan-tulisan St. Paul ( c. 10–67 M.), yang menggambarkan hukum yang “tertulis di hati” orang-orang bukan Israel (Roma 2: 14–15).

St Agustinus dari Hippo (354–430) menganut gagasan Paulus dan mengembangkan gagasan tentang manusia yang hidup bebas di bawah hukum kodrat sebelum kejatuhannya dan ikatan berikutnya di bawah dosa dan hukum positif. Pada abad ke-12, Gratianus, seorang bhikkhu Italia dan bapak studi hukum kanon, menyamakan hukum alam dengan hukum ilahi — yaitu, dengan hukum yang diwahyukan dari Perjanjian Lama dan Baru, khususnya versi Kristen dari Aturan Emas .

Thomas Aquinas ( c. 1224 / 25-1274) mengajukan sistematisasi yang berpengaruh, dengan mempertahankan bahwa, meskipun hukum kekal dari alasan ilahi tidak dapat kita ketahui dalam kesempurnaannya sebagaimana ada dalam pikiran Allah, itu diketahui oleh kita sebagian tidak hanya dengan wahyu tetapi juga oleh operasi alasan kita. Hukum alam, yang "tidak lain adalah keikutsertaan hukum abadi dalam makhluk rasional," dengan demikian terdiri atas ajaran-ajaran yang dapat dirumuskan oleh umat manusia — yaitu, pelestarian barang sendiri, pemenuhan “kecenderungan yang alam telah mengajarkan kepada semua hewan, ”dan pengejaran pengetahuan akan Tuhan. Hukum manusia harus menjadi aplikasi khusus dari hukum kodrat.

Hukum kodrat dalam Pencerahan dan era modern

Pemikir Skolastik lainnya, termasuk filsuf Franciscan John Duns Scotus (1266-1308) dan William dari Ockham ( c. 1285–1347 / 49) dan teolog Spanyol Francisco Suárez (1548–1617), menekankan kehendak ilahi alih-alih alasan ilahi sebagai alasan. sumber hukum. "Kesukarelaan" ini memengaruhi yurisprudensi Katolik Roma dari Kontra-Reformasi pada abad ke-16 dan awal abad ke-17, tetapi doktrin Thomistik kemudian dihidupkan kembali dan diperkuat untuk menjadi landasan filosofis utama bagi eksposisi kepausan tentang hak alami dalam pengajaran sosial Paus dalam ajaran sosial Paus Leo XIII (1810–1903) dan penggantinya.

Dalam seruan pembuatan zaman, Hugo Grotius (1583-1645) mengklaim bahwa negara-negara tunduk pada hukum alam. Sementara rekannya Calvinis Johannes Althusius (1557-1638) telah melanjutkan dari doktrin teologis penentuan untuk menguraikan teorinya tentang hukum yang mengikat secara universal, Grotius bersikeras pada validitas hukum kodrat “bahkan jika kita menduga… bahwa Allah tidak ada ... bahwa Allah tidak ada ... atau tidak peduli dengan urusan manusia. " Beberapa tahun kemudian Thomas Hobbes (1588–1679), mulai dari asumsi "keadaan alamiah" yang ganas di mana setiap orang berperang satu sama lain — bukannya dari "keadaan tidak bersalah" tempat manusia hidup. Taman Eden yang Alkitabiah - mendefinisikan hak alam ( jus naturale) untuk menjadi "kebebasan yang dimiliki setiap orang untuk menggunakan kekuatannya sendiri untuk pelestarian sifatnya sendiri, yaitu kehidupan," dan hukum alam ( lex naturalis) sebagai "sebuah aturan atau aturan umum yang ditemukan dengan alasan, di mana seorang pria dilarang melakukan apa yang merusak hidupnya." Dia kemudian menyebutkan aturan-aturan dasar tentang perdamaian dan masyarakat. Dengan demikian, Grotius dan Hobbes berdiri bersama sebagai kepala "aliran hukum alam" yang, sesuai dengan kecenderungan Pencerahan, mencoba membangun seluruh bangunan hukum dengan deduksi rasional dari "keadaan alam" hipotetis dan "Kontrak sosial" persetujuan antara penguasa dan subyek. John Locke (1632–1704) berangkat dari pesimisme Hobbes sampai pada tingkat yang menggambarkan keadaan alam sebagai keadaan masyarakat, dengan orang-orang yang bebas dan sederajat telah menjalankan hukum kodrat.Di Prancis Charles-Louis de Secondat Montesquieu (1689-1755) berpendapat bahwa hukum alam bersifat sosial dan lebih unggul daripada hukum agama dan negara, dan Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) mendalilkan orang buas yang berbudi luhur dalam isolasi dan digerakkan oleh dua prinsip "sebelum alasan": pemeliharaan diri dan belas kasihan (kebencian bawaan terhadap penderitaan orang lain).

Kepercayaan terhadap permohonan hukum kodrat yang diperlihatkan oleh para penulis abad ke-17 dan ke-18 seperti Locke dan para penulis Deklarasi Kemerdekaan Amerika menguap pada awal abad ke-19. Filsafat Immanuel Kant (1724–1804), serta utilitarianisme Jeremy Bentham (1748–1832), berfungsi untuk melemahkan kepercayaan bahwa “alam” dapat menjadi sumber norma moral atau hukum. Pada pertengahan abad ke-20, bagaimanapun, ada kebangkitan minat dalam hukum alam, dipicu oleh kepercayaan luas bahwa rezim Nazi Adolf Hitler, yang memerintah Jerman dari tahun 1933 sampai 1945, pada dasarnya tidak memiliki hukum, meskipun ia juga memiliki menjadi sumber sejumlah besar hukum positif. Seperti pada abad-abad sebelumnya,kebutuhan untuk menentang hukum yang tidak adil dari negara-negara tertentu mengilhami keinginan untuk menerapkan aturan-aturan tentang hak dan keadilan yang dianggap wajar dan bukan sekadar konvensional. Namun, skeptisisme abad ke-19 tentang menggunakan alam sebagai sumber norma moral dan hukum tetap kuat, dan penulis kontemporer hampir selalu berbicara tentang hak asasi manusia daripada hak alamiah.

Artikel ini baru saja direvisi dan diperbarui oleh Adam Zeidan, Asisten Editor.