Asketisme , (dari bahasa Yunani askeo: "untuk berolahraga," atau "untuk melatih"), praktik penolakan keinginan fisik atau psikologis untuk mencapai ideal atau tujuan spiritual. Hampir tidak ada agama yang tanpa jejak atau fitur asketisme.

Baca Lebih Lanjut tentang Topik Kristen ini: Kecenderungan menuju asketisme Para pendukung teologi asketis menuntut eksklusivitas pengabdian oleh orang-orang Kristen yang setia kepada Kristus dan menyimpulkan darinya permintaan ...

Asal usul asketisme.

Asal usul asketisme terletak pada upaya manusia untuk mencapai berbagai tujuan atau cita-cita pamungkas: pengembangan pribadi "keseluruhan", kreativitas manusia, gagasan, "diri", atau keterampilan yang menuntut kemahiran teknis. Athletic askēsis ("pelatihan") , yang melibatkan ideal kebugaran tubuh dan keunggulan, dikembangkan untuk memastikan tingkat kebugaran fisik tertinggi pada atlet. Di antara orang-orang Yunani kuno, para atlet bersiap untuk kontes fisik ( misalnya,Olimpiade) mendisiplinkan tubuh mereka dengan menjauhkan diri dari berbagai kesenangan normal dan dengan menjalani tes fisik yang sulit. Untuk mencapai kemahiran yang tinggi dalam keterampilan perang, para pejuang juga mengadopsi berbagai praktik asketis. Bangsa Israel kuno, misalnya, tidak melakukan hubungan seksual sebelum pergi berperang.

Ketika nilai-nilai selain yang berkaitan dengan kemahiran fisik dikembangkan, konsep yang diungkapkan oleh askis dan kognitifnya diterapkan pada cita - cita lain — misalnya, fasilitas mental, vitalitas moral, dan kemampuan spiritual. Cita-cita pelatihan untuk tujuan fisik diubah menjadi mencapai kebijaksanaan atau kecakapan mental dengan mengembangkan dan melatih kemampuan intelektual. Di antara orang-orang Yunani, pelatihan kecerdasan semacam itu mengarah pada sistem pedagogis kaum Sofis — para guru keliling, penulis, dan dosen abad ke-5 dan ke-4 SM yang mengajar dengan imbalan imbalan. Perubahan lain dalam konsep askisterjadi di Yunani kuno ketika gagasan pelatihan seperti itu diterapkan pada bidang etika dalam cita-cita orang bijak yang mampu bertindak secara bebas untuk memilih atau menolak objek yang diinginkan atau tindakan kesenangan fisik. Pertanyaan semacam ini , yang melibatkan pelatihan kehendak melawan kehidupan kenikmatan indria, dicontohkan oleh Stoa (filsuf Yunani kuno yang menganjurkan kontrol emosi dengan alasan).

Pandangan bahwa seseorang harus mengingkari hasrat rendahnya — dipahami sebagai sensual, atau tubuh — berbeda dengan hasrat spiritual dan aspirasi bajiknya, menjadi prinsip utama dalam pemikiran etis. Plato percaya bahwa perlu untuk menekan keinginan tubuh agar jiwa bisa bebas mencari pengetahuan. Pandangan ini juga dikemukakan oleh Plotinus, seorang filsuf Yunani abad ke-3 dan salah satu pendiri Neoplatonisme, sebuah filosofi yang berkaitan dengan tingkat realitas hirarki. Orang-orang Stoa, di antaranya asketisisme pada dasarnya adalah suatu disiplin untuk mencapai kendali atas dorongan emosi, menjunjung tinggi martabat kodrat manusia dan ketidakteraturan yang diperlukan oleh orang bijak itu, yang mereka yakini akan menjadi mungkin melalui penindasan bagian afektif, atau selera, dari lelaki.

Dengan cara yang sama, nilai asketisme dalam memperkuat kehendak individu dan kekuatan spiritualnya yang lebih dalam telah menjadi bagian dari banyak agama dan filsafat sepanjang sejarah. Filsuf Jerman abad ke-19 Arthur Schopenhauer, misalnya, menganjurkan jenis asketisme yang menghancurkan kehendak untuk hidup; rekan senegaranya dan kontemporer sebelumnya, filsuf Immanuel Kant, berpegang pada asketisme moral untuk penanaman kebajikan menurut prinsip-prinsip Stoa. Banyak faktor yang berfungsi dalam kebangkitan dan penanaman asketisme agama: ketakutan akan pengaruh permusuhan dari setan; pandangan bahwa seseorang harus berada dalam keadaan kemurnian ritual sebagai syarat yang diperlukan untuk memasuki persekutuan dengan adikodrati;keinginan untuk mengundang perhatian makhluk ilahi atau sakral pada penyangkalan diri yang dilakukan oleh para pemohon mereka; gagasan mendapatkan belas kasihan, belas kasih, dan keselamatan karena perbuatan baik karena tindakan sendiri yang dilakukan oleh praktik-praktik asketis; rasa bersalah dan dosa yang mendorong perlunya pendamaian; pandangan bahwa asketisme adalah sarana untuk mendapatkan akses ke kekuatan gaib; dan kekuatan konsep dualistik yang telah menjadi sumber upaya untuk membebaskan bagian spiritual manusia dari kekotoran tubuh dan kehidupan yang berorientasi fisik.dan kekuatan konsep dualistik yang telah menjadi sumber upaya untuk membebaskan bagian spiritual manusia dari kekotoran tubuh dan kehidupan yang berorientasi fisik.dan kekuatan konsep dualistik yang telah menjadi sumber upaya untuk membebaskan bagian spiritual manusia dari kekotoran tubuh dan kehidupan yang berorientasi fisik.

Di antara agama-agama yang lebih tinggi ( misalnya, Hindu, Budha, dan Kristen), masih ada faktor-faktor lain yang signifikan dalam kebangkitan dan penanaman asketisme. Ini termasuk realisasi sifat sementara dari kehidupan duniawi, yang mendorong keinginan untuk melabuhkan harapan seseorang di dunia lain, dan reaksi terhadap sekularisasi yang sering digabungkan dengan keyakinan bahwa spiritualitas paling baik dapat dipertahankan dengan menyederhanakan cara hidup seseorang.

Bentuk asketisme agama.

Dalam semua gerakan asketis ketat, selibat ( qv ) telah dianggap sebagai perintah pertama. Perawan dan selibat muncul di antara komunitas-komunitas Kristen yang paling awal dan datang untuk menduduki status yang menonjol. Di antara komunitas-komunitas Kristen Mesopotamia yang paling awal, hanya selibat yang diterima sebagai anggota penuh gereja, dan di beberapa agama hanya selibat yang diizinkan menjadi pendeta ( mis., Agama Aztec dan Katolik Roma). Pencabutan barang duniawi adalah prinsip fundamental lainnya. Dalam komunitas monastik, ada kecenderungan kuat menuju cita-cita ini. Dalam monastisisme Kristen cita-cita ini diberlakukan dalam bentuknya yang paling radikal oleh Alexander Akoimetos, seorang pendiri biara-biara di Mesopotamia (wafat c.430). Berabad-abad sebelum kegiatan biarawan Kristen Barat abad pertengahan, St. Fransiskus dari Assisi, Alexander bertunangan dengan kemiskinan, dan melalui murid-muridnya ia memperluas pengaruhnya di biara-biara Kristen Timur. Para bhikkhu ini hidup dari sedekah yang mereka minta tetapi tidak mengizinkan hadiah untuk menumpuk dan menciptakan masalah rumah tangga, seperti yang terjadi di antara beberapa ordo monastik Barat, seperti para Fransiskan. Di Timur, para petapa dan bhikkhu Budha yang mengembara juga hidup sesuai dengan peraturan yang mengatur penolakan barang-barang duniawi.

Pantang dan puasa sejauh ini adalah yang paling umum dari semua praktik asketik. Di antara orang-orang primitif, itu berasal, sebagian, karena kepercayaan bahwa mengambil makanan itu berbahaya, karena kekuatan iblis dapat masuk ke dalam tubuh ketika seseorang makan. Lebih lanjut, beberapa makanan yang dianggap sangat berbahaya harus dihindari. Puasa yang terhubung dengan festival keagamaan memiliki akar yang sangat kuno. Dalam agama Yunani kuno, penolakan terhadap daging muncul khususnya di kalangan Orphics, sebuah kultus vegetarian mistis; dalam kultus Dionysus, dewa anggur orgiastik; dan di antara orang Pythagoras, kultus numerologis yang mistis. Di antara sejumlah gereja periode puasa yang paling penting di tahun liturgi adalah 40 hari sebelum Paskah (Prapaskah), dan di antara umat Islam periode puasa yang paling penting adalah bulan Ramaḍān. Namun, siklus puasa biasatidak memenuhi kebutuhan para petapa, yang karenanya menciptakan tradisi mereka sendiri. Di antara kalangan Yahudi-Kristen dan gerakan Gnostik, berbagai peraturan mengenai penggunaan makanan vegetarian dibuat, dan para bhikkhu Manicha memenangkan kekaguman umum akan intensitas pencapaian puasa mereka. Para penulis Kristen menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tak henti-hentinya, dan, antara bhikkhu-bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manicha, hanya para virtuoso asketis Suriah yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik asketisme. Segala sesuatu yang dapat mengurangi tidur dan membuat istirahat singkat yang dihasilkan menjadi merepotkan mungkin diadili oleh para petapa Suriah. Di biara-biara mereka, para biarawan Suriah diikat tali di sekitar perut mereka dan kemudian digantung dalam posisi yang canggung, dan beberapa diikat ke tiang berdiri.yang karenanya menciptakan tradisi mereka sendiri. Di antara kalangan Yahudi-Kristen dan gerakan Gnostik, berbagai peraturan mengenai penggunaan makanan vegetarian dibuat, dan para bhikkhu Manicha memenangkan kekaguman umum akan intensitas pencapaian puasa mereka. Para penulis Kristen menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tak henti-hentinya, dan, antara bhikkhu-bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manicha, hanya para virtuoso asketis Suriah yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik asketisme. Segala sesuatu yang dapat mengurangi tidur dan membuat istirahat singkat yang dihasilkan menjadi merepotkan mungkin diadili oleh para petapa Suriah. Di biara-biara mereka, para biarawan Suriah diikat tali di sekitar perut mereka dan kemudian digantung dalam posisi yang canggung, dan beberapa diikat ke tiang berdiri.yang karenanya menciptakan tradisi mereka sendiri. Di antara kalangan Yahudi-Kristen dan gerakan Gnostik, berbagai peraturan mengenai penggunaan makanan vegetarian dibuat, dan para bhikkhu Manicha memenangkan kekaguman umum akan intensitas pencapaian puasa mereka. Para penulis Kristen menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tak henti-hentinya, dan, antara bhikkhu-bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manicha, hanya para virtuoso asketis Suriah yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik asketisme. Segala sesuatu yang dapat mengurangi tidur dan membuat istirahat singkat yang dihasilkan menjadi merepotkan mungkin diadili oleh para petapa Suriah. Di biara-biara mereka, para biarawan Suriah diikat tali di sekitar perut mereka dan kemudian digantung dalam posisi yang canggung, dan beberapa diikat ke tiang berdiri.berbagai peraturan tentang penggunaan makanan vegetarian dibuat, dan para bhikkhu Manicha memenangkan kekaguman umum akan intensitas pencapaian puasa mereka. Para penulis Kristen menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tak henti-hentinya, dan, antara bhikkhu-bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manicha, hanya para virtuoso asketis Suriah yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik asketisme. Segala sesuatu yang dapat mengurangi tidur dan membuat istirahat singkat yang dihasilkan menjadi merepotkan mungkin diadili oleh para petapa Suriah. Di biara-biara mereka, para biarawan Suriah diikat tali di sekitar perut mereka dan kemudian digantung dalam posisi yang canggung, dan beberapa diikat ke tiang berdiri.berbagai peraturan tentang penggunaan makanan vegetarian dibuat, dan para bhikkhu Manicha memenangkan kekaguman umum akan intensitas pencapaian puasa mereka. Para penulis Kristen menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tak henti-hentinya, dan, antara bhikkhu-bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manicha, hanya para virtuoso asketis Suriah yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik asketisme. Segala sesuatu yang dapat mengurangi tidur dan membuat istirahat singkat yang dihasilkan menjadi merepotkan mungkin diadili oleh para petapa Suriah. Di biara-biara mereka, para biarawan Suriah diikat tali di sekitar perut mereka dan kemudian digantung dalam posisi yang canggung, dan beberapa diikat ke tiang berdiri.antara bhikkhu-bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manicha, hanya virtuoso asketis Suriah yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik asketisme. Segala sesuatu yang dapat mengurangi tidur dan membuat istirahat singkat yang dihasilkan menjadi merepotkan mungkin diadili oleh para petapa Suriah. Di biara-biara mereka, para biarawan Suriah diikat tali di sekitar perut mereka dan kemudian digantung dalam posisi yang canggung, dan beberapa diikat ke tiang berdiri.antara bhikkhu-bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manicha, hanya virtuoso asketis Suriah yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik asketisme. Segala sesuatu yang dapat mengurangi tidur dan membuat istirahat singkat yang dihasilkan menjadi merepotkan mungkin diadili oleh para petapa Suriah. Di biara-biara mereka, para biarawan Suriah diikat tali di sekitar perut mereka dan kemudian digantung dalam posisi yang canggung, dan beberapa diikat ke tiang berdiri.

Kebersihan pribadi juga jatuh di bawah kutukan di antara para petapa. Dalam debu gurun — di mana banyak pertapa membuat tempat tinggal mereka — dan dalam kobaran sinar matahari Timur, turun tahta mencuci disamakan dengan suatu bentuk asketisme yang menyakitkan bagi tubuh. Sehubungan dengan larangan mencuci, nabi Persia Mani tampaknya telah dipengaruhi oleh tokoh-tokoh pertapa yang telah terlihat sejak zaman kuno di India, berjalan-jalan dengan rambut panjang mereka digantungkan dalam pengabaian liar dan mengenakan pakaian kotor, tidak pernah memotong rambut mereka. kuku dan memungkinkan kotoran dan debu menumpuk di tubuh mereka. Praktik asketik lainnya, pengurangan gerakan, sangat populer di kalangan para bhikkhu Suriah, yang menyukai pengasingan total dalam sel.Praktek pembatasan sehubungan dengan kontak dengan manusia memuncak dalam kurungan tersendiri di hutan belantara, tebing, daerah perbatasan gurun, dan pegunungan. Secara umum, setiap tempat tinggal yang menetap tidak dapat diterima oleh mentalitas asketik, sebagaimana dicatat dalam gerakan asketis di banyak agama.

Bentuk-bentuk psikologis asketisme juga telah dikembangkan. Suatu teknik introspeksi penyebab rasa sakit digunakan oleh para petapa Buddhis sehubungan dengan praktik meditasi mereka. Teolog Kristen Suriah St. Ephraem Syrus menasihati para biarawan bahwa meditasi tentang rasa bersalah, dosa, kematian, dan hukuman — yaitu, pra-berlakunya momen di hadapan Hakim Abadi — harus dilakukan dengan semangat sedemikian rupa sehingga kehidupan batin menjadi suatu membakar lava yang menghasilkan pergolakan jiwa dan siksaan hati. Para bhikkhu Suriah yang berjuang untuk tujuan-tujuan yang lebih tinggi menciptakan suasana psikologis di mana ketakutan dan ketakutan yang terus-menerus, ditumbuhkan secara metodis, diharapkan menghasilkan air mata yang terus menerus. Tidak kurang dari penyiksaan diri yang ekstrem memuaskan virtuoso pertapa.

Pertapa penghasil rasa sakit telah muncul dalam banyak bentuk. Kebiasaan yang populer adalah menjalani latihan fisik yang melelahkan atau menyakitkan. Fenomena dingin dan panas memberikan peluang untuk pengalaman seperti itu. Fakir Hindu (pertapa) India memberikan contoh paling luar biasa dari mereka yang mencari bentuk asketisme yang menyakitkan. Dalam contoh-contoh awal dari bentuk-bentuk penyiksaan diri yang radikal seperti itu yang muncul di India, petapa itu menatap matahari sampai ia menjadi buta atau mengangkat tangannya di atas kepala sampai layu. Monastik Kristen Suriah juga inventif sehubungan dengan bentuk siksaan diri. Sebuah kebiasaan yang sangat dihormati melibatkan penggunaan perangkat besi, seperti ikat pinggang atau rantai, ditempatkan di sekitar pinggang, leher, tangan, dan kaki dan sering disembunyikan di bawah pakaian. Bentuk asketisisme penghasil rasa sakit termasuk laserasi diri,khususnya pengebirian, dan penandaan (pencambukan), yang muncul sebagai gerakan massa di Italia dan Jerman selama Abad Pertengahan dan masih dipraktikkan di beberapa bagian Meksiko dan Amerika Serikat bagian barat daya.

Variasi asketisme dalam agama-agama dunia.Dalam agama-agama primitif, asketisme dalam bentuk pengasingan, disiplin fisik, dan kualitas dan kuantitas makanan yang ditentukan telah memainkan peran penting dalam hubungannya dengan ritual pubertas dan ritual penerimaan ke komunitas suku. Isolasi untuk periode waktu yang lebih pendek atau lebih lama dan tindakan asketisme lainnya telah diberlakukan pada para dukun, karena disiplin diri yang berat dianggap sebagai cara utama yang mengarah ke kontrol kekuatan gaib. Isolasi dilakukan dan dipraktikkan oleh para pemuda untuk mencapai status kedewasaan di Blackfoot dan suku-suku India lainnya di Amerika Serikat bagian barat laut. Sehubungan dengan acara-acara penting, seperti pemakaman dan perang, tabu (perintah pembatasan negatif) yang melibatkan pantangan makanan tertentu dan kohabitasi diberlakukan. Bagi para imam dan pemimpin, ini jauh lebih ketat.Dalam budaya Helenistik (c. 300 bc - c. 300), asketisme dalam bentuk puasa dan menahan diri dari hubungan seksual dipraktikkan oleh komunitas yang memiliki karakter religiomistik, termasuk Orphics dan Pythagoras. Sebuah dorongan baru dan pendekatan baru terhadap praktik-praktik asketik (termasuk emaskulasi) datang dengan perluasan agama-agama misteri Timur (seperti kultus Bunda Agung) di wilayah Mediterania.

Di India, pada periode Veda akhir ( sekitar 1500 bc - c. 200 bc), penggunaan pertapaan tapas ("panas," atau penghematan) menjadi terkait dengan meditasi dan yoga, yang terinspirasi oleh gagasan bahwa tapas membunuh dosa. Praktek-praktek ini tertanam dalam agama Brahman (ritualistik Hindu) dalam Upaniṣad (risalah filosofis), dan pandangan tentang tapas inimenjadi penting di kalangan Yogas dan Jaina, penganut agama penghematan yang memisahkan diri dari Hindu Brahman. Menurut Jainisme, pembebasan menjadi mungkin hanya ketika semua nafsu telah dimusnahkan. Di bawah pengaruh pandangan-pandangan dan praktik-praktik asketik semacam itu di India, Siddhārtha Gautama sendiri menjalani pengalaman-pengalaman penyiksaan-diri secara jasmani untuk memperoleh manfaat-manfaat spiritual; tetapi karena harapannya tidak terpenuhi, dia meninggalkannya. Tetapi prinsip dasarnya, yang menyatakan bahwa penderitaan terletak pada hubungan sebab akibat dengan keinginan, mempromosikan asketisme dalam agama Buddha. Potret biksu Buddha seperti yang digambarkan dalam Vinaya(kumpulan peraturan biara) adalah orang yang menghindari asketisme ekstrim dalam disiplin dirinya. Jenis monastisisme yang berkembang dalam agama Hindu selama periode abad pertengahan juga moderat. Pertapa umumnya tidak memiliki tempat yang signifikan dalam agama-agama asli Cina (Konfusianisme dan Taoisme). Hanya para pendeta dalam Konfusianisme yang mempraktikkan disiplin dan pantang makanan tertentu selama periode-periode tertentu, dan beberapa gerakan dalam Taoisme mengamati praktik-praktik asketis yang sama.

Yudaisme, karena pandangannya bahwa Tuhan menciptakan dunia dan bahwa dunia (termasuk manusia) adalah baik, tidak bersifat karakter dan hanya mencakup fitur-fitur asketik tertentu, seperti puasa untuk memperkuat kemanjuran doa dan untuk mendapatkan jasa. Meskipun beberapa orang melihat bukti kekudusan hidup dalam beberapa praktik pertapaan, sistem kehidupan asketis yang berkembang sepenuhnya tetap asing bagi pemikiran Yahudi, dan karena itu, tren asketis hanya dapat muncul di pinggiran Yudaisme. Arus bawah seperti itu naik ke permukaan di antara kaum Eseni, sebuah sekte monastik yang terkait dengan Gulungan Laut Mati, yang mewakili semacam tatanan agama yang mempraktikkan selibat, kemiskinan, dan kepatuhan. Penemuan arkeologis (1940-an) dari komunitas mereka di Qumrān (dekat Laut Mati di daerah yang merupakan bagian dari Yordania) telah memberi cahaya baru pada gerakan-gerakan seperti itu dalam Yudaisme.

Dalam Zoroastrianisme (didirikan oleh nabi Persia Zoroaster, abad ke-7 SM), tidak ada tempat untuk asketisme. Di Avesta, kitab suci Zoroastrianisme, puasa dan penyiksaan dilarang, tetapi para petapa tidak sepenuhnya absen bahkan di Persia.

Dalam agama Kristen semua jenis asketisme telah menemukan realisasinya. Dalam Injil asketisisme tidak pernah disebutkan, tetapi tema mengikuti Kristus yang historis memberi titik tolak. Pandangan asketik tentang kehidupan Kristen ditemukan dalam Surat Pertama Paulus kepada jemaat Korintus dalam penggunaannya terhadap gambar atlet rohani yang harus terus-menerus mendisiplinkan dan melatih dirinya sendiri untuk memenangkan perlombaan. Pantang, puasa, dan main hakim sendiri secara umum menandai kehidupan orang-orang Kristen mula-mula, tetapi beberapa konsekuensi dari pengembangan agama Kristen menjadi pertapa yang radikal. Beberapa gerakan ini, seperti Encratites (sebuah sekte asketis awal), bentuk primitif dari Kekristenan Suriah, dan para pengikut Marcion, memainkan peran penting dalam sejarah Kekristenan awal. Selama abad pertama pertapa tinggal di komunitas mereka,mengambil peran mereka dalam kehidupan gereja, dan memusatkan pandangan mereka tentang asketisme tentang kemartiran dan selibat. Menjelang akhir abad ke-3, monastisisme berasal dari Mesopotamia dan Mesir dan memperoleh bentuk permanennya dalam cenobitisme (monastisisme komunal). Setelah didirikannya agama Kristen sebagai agama resmi Kekaisaran Romawi (setelah 313 M), monastisisme diberikan dorongan baru dan menyebar ke seluruh dunia Barat. Dalam Katolik Roma tatanan baru didirikan dalam skala besar. Meskipun asketisme ditolak oleh para pemimpin Reformasi Protestan, beberapa bentuk asketisme muncul dalam Calvinisme, Puritanisme, Pietisme, Metodisme awal, dan Gerakan Oxford (gerakan Anglikan abad ke-19 yang mendukung cita-cita gerejawi sebelumnya). Terkait dengan asketisme adalah etos kerja Protestan,yang terdiri dari persyaratan radikal untuk pencapaian yang dilambangkan dalam pencapaian dalam profesi seseorang dan, pada saat yang sama, menuntut pengabaian yang ketat terhadap kenikmatan hasil material yang diperoleh secara sah.

Penganut Islam pada awalnya hanya tahu puasa, yang wajib di bulan Ramaḍān. Monastik ditolak dalam Al-Qur'an (kitab suci Islam). Namun kekuatan asketik di antara orang-orang Kristen di Suriah dan Mesopotamia, kuat dan mencolok, mampu menggunakan pengaruh mereka dan berasimilasi dengan Islam dalam gerakan asket yang dikenal sebagai zuhd (penyangkalan diri) dan kemudian dalam gerakan fūfisme, sebuah gerakan mistis yang muncul di abad ke-8 dan memasukkan cita-cita dan metode asketis.