Eksistensialisme

Eksistensialisme , salah satu dari berbagai filosofi, paling berpengaruh di benua Eropa dari sekitar tahun 1930 hingga pertengahan abad ke-20, yang memiliki kesamaan penafsiran tentang keberadaan manusia di dunia yang menekankan konkretitas dan karakter bermasalahnya.

Sifat pemikiran dan cara eksistensialis

Menurut eksistensialisme: (1) Keberadaan selalu tertentu dan individu-selalu saya keberadaan, Anda keberadaan, nya keberadaan, diaadanya. (2) Keberadaan terutama adalah masalah eksistensi (yaitu, mode wujudnya); oleh karena itu, juga merupakan penyelidikan makna Makhluk. (3) Penyelidikan itu terus-menerus dihadapkan pada beragam kemungkinan, dari mana yang ada (yaitu, individu manusia) harus membuat pilihan, yang kemudian harus ia lakukan sendiri. (4) Karena kemungkinan-kemungkinan itu didasari oleh hubungan individu dengan benda-benda dan dengan manusia lain, keberadaan selalu menjadi makhluk di dunia — yaitu, dalam situasi konkret dan penentu historis yang membatasi atau mengkondisikan pilihan. Manusia disebut, dalam ungkapan Martin Heidegger, Dasein ("ada") karena mereka didefinisikan oleh fakta bahwa mereka ada, atau berada di dunia dan menghuninya.

Berkenaan dengan poin pertama, bahwa keberadaan itu khusus, eksistensialisme menentang doktrin apa pun yang memandang manusia sebagai manifestasi dari zat absolut atau tak terbatas. Dengan demikian ia menentang sebagian besar bentuk idealisme, seperti yang menekankan Kesadaran, Semangat, Alasan, Ide, atau Oversoul. Kedua, itu bertentangan dengan doktrin apa pun yang melihat pada manusia beberapa realitas yang diberikan dan lengkap yang harus diselesaikan ke dalam elemen-elemennya agar diketahui atau direnungkan. Dengan demikian ia menentang segala bentuk objektivisme atau saintisme, karena pendekatan-pendekatan itu menekankan realitas kasar fakta eksternal. Ketiga, eksistensialisme menentang segala bentuk keharusanisme; karena keberadaan dibentuk oleh kemungkinan-kemungkinan di antaranya individu dapat memilih dan melalui mana ia dapat memproyeksikan dirinya. Dan, akhirnya, sehubungan dengan poin keempat,eksistensialisme bertentangan dengan solipsisme (menganggap bahwa saya sendiri ada) atau idealisme epistemologis (menyatakan bahwa objek pengetahuan adalah mental), karena keberadaan, yang merupakan hubungan dengan makhluk lain, selalu meluas melampaui dirinya, menuju keberadaan entitas tersebut ; dengan kata lain transendensi.

Mulai dari pangkalan-pangkalan seperti itu, eksistensialisme dapat mengambil arah yang beragam dan kontras. Ia dapat menekankan transendensi Keberadaan sehubungan dengan keberadaan, dan, dengan menganggap transendensi itu sebagai asal atau landasan eksistensi, dengan demikian ia dapat mengambil bentuk teistik. Di sisi lain, ia dapat berpendapat bahwa keberadaan manusia, yang menempatkan dirinya sebagai masalah, memproyeksikan dirinya dengan kebebasan absolut, menciptakan dirinya sendiri, sehingga dengan sendirinya menganggap dirinya sebagai fungsi Tuhan. Dengan demikian, eksistensialisme menampilkan dirinya sebagai ateisme radikal. Atau ia mungkin menekankan pada terbatasnya keberadaan manusia — yaitu, pada batas-batas yang melekat dalam kemungkinan proyeksi dan pilihannya. Dengan demikian, eksistensialisme menampilkan dirinya sebagai humanisme.

Dari tahun 1940 dan seterusnya, dengan difusi eksistensialisme melalui benua Eropa, arahnya berkembang sesuai dengan keragaman kepentingan yang menjadi subjek mereka: kepentingan keagamaan, kepentingan metafisik (atau sifat Keberadaan), dan kepentingan moral dan politik . Keragaman itu berakar, setidaknya sebagian, dalam keragaman sumber yang menjadi dasar eksistensialisme. Salah satu sumber seperti itu adalah subjektivisme dari teolog St. Augustine abad ke-4 - ke-5, yang mendesak orang lain untuk tidak pergi ke luar diri dalam pencarian kebenaran, karena di dalam diri mereka itulah kebenaran tinggal. "Jika Anda menemukan bahwa Anda secara alami bisa berubah," tulisnya, "melampaui diri Anda sendiri." Sumber lain adalah Dionysian Romanticism dari filsuf Jerman abad ke-19 Friedrich Nietzsche,yang meninggikan kehidupan dalam ciri-cirinya yang paling tidak rasional dan kejam dan menjadikan pemuliaan seperti itu sebagai tugas yang tepat dari "manusia yang lebih tinggi", yang ada di luar kebaikan dan kejahatan. Sumber lain lagi adalah nihilisme dari penulis Rusia Fyodor Dostoyevsky, yang, dalam novel-novelnya, menunjukkan bahwa manusia terus-menerus dikalahkan sebagai akibat dari pilihan-pilihan mereka dan terus ditempatkan di hadapan teka-teki diri mereka yang tak terpecahkan. Sebagai konsekuensi dari keanekaragaman sumber-sumber tersebut, doktrin eksistensialis fokus pada beberapa aspek keberadaan.Sebagai konsekuensi dari keanekaragaman sumber-sumber tersebut, doktrin eksistensialis fokus pada beberapa aspek keberadaan.Sebagai konsekuensi dari keanekaragaman sumber-sumber tersebut, doktrin eksistensialis fokus pada beberapa aspek keberadaan.

Mereka fokus, pertama, pada karakter problematis dari situasi manusia, yang melaluinya individu terus-menerus dihadapkan pada beragam kemungkinan atau alternatif, di antaranya ia dapat memilih dan atas dasar di mana ia dapat memproyeksikan hidupnya.

Kedua, doktrin fokus pada fenomena situasi itu dan terutama pada yang negatif atau membingungkan, seperti kekhawatiran atau keasyikan yang mendominasi individu karena ketergantungan semua kemungkinannya pada hubungannya dengan benda-benda dan dengan orang lain; ketakutan akan kematian atau kegagalan proyek-proyeknya; "kapal karam" pada "situasi batas" yang tak dapat diatasi (kematian, perjuangan dan penderitaan yang melekat dalam setiap bentuk kehidupan, situasi di mana setiap orang menemukan dirinya sendiri); rasa bersalah yang melekat dalam pembatasan pilihan dan dalam tanggung jawab yang berasal dari membuat mereka; kebosanan karena pengulangan situasi; dan absurditasnya tergantung di antara tak terbatasnya cita-citanya dan besarnya kemungkinannya.

Ketiga, doktrin fokus pada intersubjektivitas yang melekat dalam keberadaan dan dipahami baik sebagai hubungan pribadi antara dua individu, saya dan kamu, sehingga kamu bisa menjadi orang lain atau Tuhan, atau sebagai hubungan yang tidak pribadi antara massa anonim dan individu yang dirampas dari setiap komunikasi otentik dengan orang lain.

Keempat, eksistensialisme berfokus pada ontologi, pada beberapa doktrin makna umum Makhluk, yang dapat didekati dengan berbagai cara: melalui analisis struktur temporal eksistensi; melalui etimologi kata-kata yang paling umum — pada anggapan bahwa dalam bahasa biasa Being itu diungkapkan, paling tidak sebagian (dan dengan demikian juga disembunyikan); melalui klarifikasi keberadaan yang rasional yang memungkinkan untuk melihat sekilas, melalui sandi atau simbol, Keberadaan dunia, jiwa, dan Tuhan; melalui psikoanalisis eksistensial yang membuat sadar "proyek" mendasar di mana keberadaan terdiri; atau, akhirnya, melalui analisis modalitas fundamental yang sesuai dengan semua aspek keberadaan — yaitu, melalui analisis kemungkinan.

Ada, di tempat kelima, nilai terapeutik dari analisis eksistensial yang memungkinkan, di satu sisi, pembebasan eksistensi manusia dari permusuhan atau penghinaan yang menjadi subjek dalam kehidupan sehari-hari dan, di sisi lain, mengarahkan manusia keberadaan menuju keasliannya — yaitu, menuju hubungan yang didasarkan pada dirinya sendiri, dan dengan manusia lain, dengan dunia, dan dengan Tuhan.

Berbagai bentuk eksistensialisme juga dapat dibedakan berdasarkan bahasa, yang merupakan indikasi dari tradisi budaya tempat mereka berasal dan yang sering menjelaskan perbedaan terminologi di antara berbagai penulis. Perwakilan utama eksistensialisme Jerman pada abad ke-20 adalah Martin Heidegger dan Karl Jaspers; mereka yang eksistensialisme personalistik Prancis adalah Gabriel Marcel dan Jean-Paul Sartre; bahwa fenomenologi Prancis adalah Maurice Merleau-Ponty; bahwa eksistensialisme Spanyol adalah José Ortega y Gasset; bahwa eksistensialisme idealis Rusia adalah Nikolay Berdyayev (yang, bagaimanapun, menjalani separuh masa dewasanya di Prancis); dan eksistensialisme Italia adalah Nicola Abbagnano. Perbedaan linguistik, bagaimanapun, tidak menentukan untuk penentuan kedekatan filosofis. Sebagai contoh,Marcel dan Sartre terpisah lebih jauh dari Heidegger dan Sartre; dan ada kedekatan yang lebih besar antara Abbagnano dan Merleau-Ponty daripada antara Merleau-Ponty dan Marcel.