Humanisme

Humanisme , sistem pendidikan dan mode penyelidikan yang berasal dari Italia utara selama abad ke-13 dan ke-14 dan kemudian menyebar ke seluruh benua Eropa dan Inggris. Istilah ini secara alternatif diterapkan pada berbagai kepercayaan, metode, dan filsafat Barat yang menempatkan penekanan sentral pada dunia manusia. Juga dikenal sebagai humanisme Renaisans, program sejarah itu begitu luas dan sangat berpengaruh sehingga merupakan salah satu alasan utama mengapa Renaisans dipandang sebagai periode sejarah yang berbeda. Memang demikian kata Renaissanceadalah mata uang yang lebih baru, ide dasar dari periode itu sebagai salah satu pembaharuan dan kebangkitan kembali adalah humanistik. Tetapi humanisme mencari basis filosofisnya sendiri di masa-masa yang jauh lebih awal dan, terlebih lagi, terus mengerahkan sebagian kekuatannya jauh setelah akhir Renaissance.

Asal dan makna istilah humanisme

Cita-cita humanitas

Sejarah istilah humanisme itu kompleks tetapi mencerahkan. Ini pertama kali digunakan (sebagai humanismus ) oleh para sarjana Jerman abad ke-19 untuk menunjuk penekanan Renaissance pada studi Klasik dalam pendidikan. Studi-studi ini diupayakan dan didukung oleh para pendidik yang dikenal, pada awal abad ke-15, sebagai umanisti —yaitu, profesor atau mahasiswa sastra Klasik. Kata umanisti berasal dari studia humanitatis , kursus studi Klasik yang, pada awal abad ke-15, terdiri dari tata bahasa, puisi, retorika, sejarah, dan filsafat moral. The studia humanitatis yang dianggap setara dengan Yunani paideia. Nama mereka sendiri didasarkan pada konsep humanitas negarawan Roma Marcus Tullius Cicero , cita-cita pendidikan dan politik yang merupakan basis intelektual seluruh gerakan. Humanisme Renaisans dalam segala bentuknya mendefinisikan dirinya dalam upaya mencapai cita-cita ini. Karena itu, tidak ada diskusi tentang humanisme yang dapat memiliki validitas tanpa pemahaman tentang humanitas .

Humanitas berarti pengembangan kebajikan manusiawi, dalam segala bentuknya, hingga batas maksimalnya. Dengan demikian, istilah itu menyiratkan bukan saja sifat-sifat seperti yang dikaitkan dengan kata manusia modern - pengertian, kebajikan, belas kasih, belas kasihan - tetapi juga karakteristik yang lebih tegas seperti ketabahan, penilaian, kehati-hatian, kefasihan bicara, dan bahkan cinta akan kehormatan. Konsekuensinya, pemilik humanitas tidak bisa semata-mata menjadi filsuf atau sastrawan yang tidak banyak bergerak dan terisolasi, tetapi juga harus menjadi peserta dalam kehidupan aktif. Sama seperti tindakan tanpa wawasan dianggap tanpa tujuan dan biadab, wawasan tanpa tindakan ditolak sebagai mandul dan tidak sempurna. Humanitas menyerukan keseimbangan yang baik antara aksi dan kontemplasi, keseimbangan yang lahir bukan dari kompromi tetapi dari komplementaritas.

Tujuan dari kebajikan yang terpenuhi dan seimbang itu bersifat politis, dalam arti luas. Bidang humanisme Renaisans tidak hanya mencakup pendidikan kaum muda tetapi juga bimbingan orang dewasa (termasuk para penguasa) melalui puisi filosofis dan retorika strategis. Itu tidak hanya mencakup kritik sosial yang realistis tetapi juga hipotesis utopia, tidak hanya penilaian ulang sejarah yang susah payah tetapi juga pembentukan kembali yang berani di masa depan. Singkatnya, humanisme menyerukan reformasi budaya yang komprehensif, transfigurasi dari apa yang oleh kaum humanis diistilahkan sebagai masyarakat pasif dan jahil dari zaman "gelap" menjadi tatanan baru yang akan mencerminkan dan mendorong potensi manusia yang termegah. Humanisme memiliki dimensi evangelis: ia berusaha memproyeksikan humanitas dari individu ke negara pada umumnya.

Mata air humanitasadalah sastra Klasik. Pemikiran Yunani dan Romawi, tersedia dalam banjir naskah yang ditemukan kembali atau baru diterjemahkan, memberikan humanisme dengan banyak struktur dasar dan metode. Bagi kaum humanis Renaisans, tidak ada yang ketinggalan zaman atau ketinggalan zaman tentang tulisan-tulisan Aristoteles, Cicero, atau Livy. Dibandingkan dengan produksi khas Kekristenan abad pertengahan, karya-karya kafir ini memiliki nada suara yang segar, radikal, hampir avant-garde. Memang, memulihkan klasik adalah humanisme sama dengan memulihkan realitas. Filsafat, retorika, dan sejarah klasik dipandang sebagai model metode yang tepat — upaya untuk mencapai kesepakatan, secara sistematis dan tanpa prasangka apa pun, dengan pengalaman yang dirasakan. Selain itu, pemikiran Klasik dianggap sebagai etika qua etika, politik qua politik:ia tidak memiliki dualisme penghambat yang muncul dalam pemikiran abad pertengahan oleh tuntutan sekularisme dan kerohanian Kristen yang sering bertentangan. Kebajikan klasik, dalam contoh-contoh yang melimpah dalam literatur, bukanlah esensi abstrak tetapi kualitas yang dapat diuji di forum atau di medan perang. Akhirnya, sastra klasik kaya akan kefasihan berbicara. Secara khusus, kaum humanis menganggap Cicero sebagai pola wacana yang halus dan berlebihan, serta model kefasihan yang dikombinasikan dengan kenegarawanan yang bijaksana. Dalam kefasihannya, kaum humanis menemukan jauh lebih dari sekadar kualitas estetika yang eksklusif. Sebagai sarana yang efektif untuk menggerakkan para pemimpin atau sesama warga negara ke satu arah politik, kefasihan serupa dengan kekuasaan murni. Kaum humanis memupuk retorika, akibatnya, sebagai media yang melaluinya semua kebajikan lainnya dapat dikomunikasikan dan dipenuhi.

Humanisme, dengan demikian, dapat secara akurat didefinisikan sebagai gerakan Renaisans yang memiliki fokus utama pada idealitas humanitas . Definisi sempit dari istilah Italia umanisti meskipun, semua penulis Renaisans yang mengolah humanitas , dan semua "keturunan" langsung mereka, dapat secara tepat disebut humanis.

Penggunaan lainnya

Tidak mengherankan bahwa istilah yang secara luas menyinggung sebagai humanisme harus tunduk pada beragam aplikasi. Dari semua ini (kecuali gerakan historis yang dijelaskan di atas) ada tiga tipe dasar: humanisme sebagai Klasisisme, humanisme mengacu pada konsep modern humaniora, dan humanisme sebagai manusia-sentris.

Menerima gagasan bahwa humanisme Renaisans hanyalah kembali ke Klasik, beberapa sejarawan dan filolog beralasan bahwa kebangkitan klasik yang terjadi di mana saja dalam sejarah harus disebut humanistik. St Augustine, Alcuin, dan para cendekiawan Chartres abad ke-12 dengan demikian telah disebut sebagai kaum humanis. Dalam pengertian ini istilah ini juga dapat digunakan secara sadar diri, seperti dalam gerakan Humanisme Baru dalam kritik sastra yang dipimpin oleh Irving Babbitt dan Paul Elmer More di awal abad ke-20.

Kata humaniora , yang seperti kata umanisti yang berasal dari bahasa Latin studia humanitatis , sering digunakan untuk menunjuk disiplin ilmu nonscientific: bahasa, sastra, retorika, filsafat, sejarah seni, dan sebagainya. Dengan demikian, sudah lazim untuk menyebut para sarjana di bidang ini sebagai humanis dan aktivitas mereka sebagai humanistik.

Humanisme dan istilah-istilah terkait sering diterapkan pada doktrin dan teknik modern yang didasarkan pada sentralitas pengalaman manusia. Pada abad ke-20 humanisme pragmatis Ferdinand CS Schiller, humanisme Kristen Jacques Maritain, dan gerakan yang dikenal sebagai humanisme sekuler, meskipun berbeda satu sama lain secara signifikan dalam konten, semuanya menunjukkan penekanan antroposentris ini.

Tidak hanya berbagai macam definisi membingungkan, tetapi definisi itu sendiri sering berlebihan atau kurang ajar. Tidak ada alasan untuk menyebut semua kebangunan rohani Klasik “humanistik” ketika kata Klasik mencukupi. Mengatakan bahwa profesor di banyak disiplin ilmu yang dikenal sebagai humaniora adalah humanis adalah untuk menambah ketidakjelasan dengan ketidakjelasan, karena disiplin ilmu ini telah lama berhenti memiliki atau bahkan bercita-cita untuk alasan umum. Definisi humanisme sebagai antroposentrisitas atau centredness-manusia memiliki klaim yang lebih kuat. Namun, untuk alasan yang jelas, membingungkan untuk menerapkan kata ini pada literatur Klasik.