Kosmopolitanisme
Kosmopolitanisme , dalam teori politik, kepercayaan bahwa semua orang berhak atas rasa hormat dan pertimbangan yang sama, tidak peduli apa status kewarganegaraan mereka atau afiliasi lainnya.
Kosmopolitanisme dalam filsafat Stoa
Para pendukung awal kosmopolitanisme termasuk Diogenes Sinis dan Stoik seperti Cicero. Para pemikir itu menolak gagasan bahwa seseorang harus didefinisikan secara penting oleh kota asalnya, seperti halnya laki-laki Yunani pada masa itu. Sebaliknya, mereka bersikeras bahwa mereka adalah "warga dunia."
Para filosof tabah menentang perbedaan tradisional (Yunani) antara orang Yunani dan orang barbar dengan menerapkan kepada diri mereka sendiri istilah kosmopolitan , dengan demikian menyiratkan bahwa polis mereka, atau negara-kota, adalah seluruh kosmos, atau seluruh dunia. Alexander yang Agung mencegah perbedaan itu dengan membiarkan para jenderalnya menikahi wanita-wanita asli dari tanah yang telah mereka taklukkan, tetapi kebijakannya menemui perlawanan di lapangan dan kejutan di rumah. Orang-orang Stoa (dari abad ke 4 s / d 3) menerobos asumsi Yunani tentang superioritas ras dan linguistik mereka sendiri dan menganggap kosmopolitanisme baru dari perspektif filosofis.
Orang-orang Yunani sebelumnya telah merasa bahwa itu adalah perintah dari alam itu sendiri (atau pemeliharaan Zeus) bahwa manusia telah dibagi menjadi orang-orang Yunani dan barbar. Sebaliknya, kaum Stoa berpendapat bahwa semua orang memiliki satu alasan yang sama dan tunduk pada satu logo ilahi dan, oleh karena itu, orang bijak Stoa yang sejati bukanlah warga negara dari satu negara tetapi dari seluruh dunia.
Para Stoa kemudian menerapkan gagasan itu dengan menekankan tindakan kebaikan bahkan untuk musuh dan budak yang dikalahkan. Ada juga desakan untuk memperluas ciri khas cinta tabah diri ( oikeiosis ) dalam lingkaran yang semakin melebar dari diri sendiri ke keluarga, ke teman-teman, dan, akhirnya, ke kemanusiaan secara keseluruhan. Banyak sejarawan berpendapat bahwa prinsip Stoa ini membantu mempersiapkan diri untuk menerima Kekristenan, di mana, menurut St Paul, Rasul, tidak ada orang Yahudi atau Yunani, bebas atau budak, laki-laki atau perempuan.
Epictetus, yang lain dari Stoa kemudian (abad 1 - 2 M), mengingatkan para pengikutnya bahwa semua manusia pada dasarnya adalah saudara dan menasihati mereka untuk mengingat siapa mereka dan siapa mereka memerintah, karena yang diperintah juga adalah saudara, saudara-saudara secara alami, dan semua adalah anak-anak Zeus.
Kosmopolitanisme dan komunitas global
Gagasan Stoa untuk menjadi warga dunia dengan rapi menangkap dua aspek utama kosmopolitanisme, salah satunya adalah tesis tentang identitas dan yang lainnya tesis tentang tanggung jawab. Sebagai tesis tentang identitas, menjadi seorang kosmopolitan mensyaratkan bahwa seseorang adalah orang yang dipengaruhi oleh berbagai budaya. Tergantung pada sikap terhadap berbagai pengaruh, kata kosmopolitanismedapat memiliki konotasi negatif atau positif. Ini memiliki konotasi positif ketika, misalnya, telah dianggap berarti bahwa seseorang itu duniawi dan baik bepergian daripada berpikiran sempit atau provinsi. Ini memiliki konotasi negatif ketika telah digunakan untuk menstigmatisasi beberapa kelompok, termasuk Yahudi, sebagai dugaan ancaman terhadap masyarakat. Kosmopolitanisme sebagai tesis tentang identitas juga menyangkal bahwa keanggotaan dalam komunitas budaya tertentu diperlukan bagi individu untuk berkembang di dunia. Menurut pandangan itu, menjadi bagian dari budaya tertentu bukanlah unsur penting dalam pembentukan atau pemeliharaan identitas seseorang, dan seseorang dapat mengambil dan memilih dari keseluruhan ekspresi budaya atau menolak semua ekspresi semacam itu demi opsi nonkultural lainnya.
Sebagai tesis tentang tanggung jawab, kosmopolitanisme mewakili kebutuhan untuk mengenali dan bertindak atas keanggotaan seseorang dalam komunitas global umat manusia. Dengan demikian, seseorang memiliki tanggung jawab kepada anggota lain dari komunitas global. Seperti pendapat filsuf Amerika Martha Nussbaum, seseorang berutang kesetiaan "kepada komunitas manusia di seluruh dunia," dan bahwa afiliasi harus merupakan kesetiaan utama. Sebagai tesis tentang tanggung jawab, kosmopolitanisme juga memandu individu keluar dari kewajiban lokal dan mencegah kewajiban itu dari menyimpangkan tanggung jawab kepada orang lain yang jauh. Kosmopolitanisme menyoroti tanggung jawab yang dimiliki seseorang kepada orang yang tidak dikenalnya. Dengan demikian, dari perspektif kosmopolitan,perbatasan negara hanya membatasi ruang lingkup keadilan dan merupakan hambatan yang tidak relevan untuk menghargai dan bertindak atas tanggung jawab seseorang kepada semua orang di komunitas global.
