Konfusianisme , cara hidup yang disebarkan oleh Konfusius pada abad ke 6 - 5 SM dan diikuti oleh orang-orang Cina selama lebih dari dua milenium. Meskipun berubah seiring waktu, itu masih merupakan substansi pembelajaran, sumber nilai, dan kode sosial orang Cina. Pengaruhnya juga meluas ke negara-negara lain, khususnya Korea, Jepang, dan Vietnam.

Kuis Menjelajahi Tiongkok: Fakta atau Fiksi? Cina Utara dan Cina Selatan dipisahkan oleh pegunungan yang tinggi.

Konfusianisme, istilah Barat yang tidak memiliki padanan dalam bahasa Cina, adalah pandangan dunia, etika sosial, ideologi politik, tradisi ilmiah, dan cara hidup. Kadang-kadang dipandang sebagai filsafat dan kadang-kadang sebagai agama, Konfusianisme dapat dipahami sebagai cara berpikir dan kehidupan yang mencakup semua yang memerlukan penghormatan leluhur dan agama yang terpusat pada manusia. Orang-orang Asia Timur dapat menyatakan diri sebagai Shinto, Daois, Budha, Muslim, atau Kristen, tetapi, dengan mengumumkan afiliasi keagamaan mereka, jarang mereka berhenti menjadi Konfusian.

Meskipun sering dikelompokkan dengan agama-agama sejarah utama, Konfusianisme berbeda dari mereka dengan tidak menjadi agama yang terorganisir. Meskipun demikian, ia menyebar ke negara-negara Asia Timur lainnya di bawah pengaruh budaya melek Cina dan telah memberikan pengaruh besar pada kehidupan spiritual dan politik. Baik teori maupun praktik Konfusianisme telah secara tak terhapuskan menandai pola pemerintahan, masyarakat, pendidikan, dan keluarga Asia Timur. Meskipun berlebihan untuk mengkarakterisasi kehidupan dan budaya tradisional Tiongkok sebagai Konfusianisme, nilai-nilai etika Konfusianisme telah selama lebih dari 2.000 tahun menjadi sumber inspirasi serta pengadilan banding untuk interaksi manusia antara individu, komunitas, dan bangsa di Sinitic. dunia.

Pikiran Konfusius

Kisah Konfusianisme tidak dimulai dengan Konfusius. Konfusius juga bukan pendiri Konfusianisme dalam arti bahwa Buddha adalah pendiri agama Buddha dan Yesus Kristus adalah pendiri agama Kristen. Sebaliknya, Konfusius menganggap dirinya pemancar yang secara sadar mencoba menghidupkan kembali yang lama untuk mendapatkan yang baru. Dia mengusulkan revitalisasi makna masa lalu dengan menganjurkan kehidupan ritual. Kecintaan Konfusius pada zaman purba dimotivasi oleh keinginannya yang kuat untuk memahami mengapa bentuk dan institusi kehidupan tertentu, seperti penghormatan terhadap leluhur, praktik keagamaan yang berpusat pada manusia, dan upacara berkabung, telah bertahan selama berabad-abad. Perjalanannya ke masa lalu adalah pencarian akar, yang menurutnya didasarkan pada kebutuhan terdalam umat manusia untuk memiliki dan berkomunikasi. Dia memiliki keyakinan pada kekuatan kumulatif budaya.Fakta bahwa cara-cara tradisional telah kehilangan vitalitas, baginya, tidak mengurangi potensi mereka untuk regenerasi di masa depan. Bahkan, rasa sejarah Konfusius begitu kuat sehingga ia melihat dirinya sebagai pelestari yang bertanggung jawab atas kesinambungan nilai-nilai budaya dan norma-norma sosial yang telah bekerja dengan baik untuk peradaban ideal dinasti Zhou Barat.

Konteks historis

Tradisi ilmiah yang dibayangkan oleh Konfusius dapat ditelusuri ke raja-raja bijak zaman kuno. Meskipun dinasti paling awal yang dikonfirmasi oleh arkeologi adalah dinasti Shang (abad ke-18 hingga 12 SM), periode sejarah yang dianggap relevan oleh Konfusius jauh lebih awal. Konfusius mungkin telah memulai proses budaya yang dikenal di Barat sebagai Konfusianisme, tetapi ia dan mereka yang mengikutinya menganggap diri mereka bagian dari sebuah tradisi, yang kemudian diidentifikasi oleh para sejarawan Cina sebagai rujia , "tradisi ilmiah," yang memiliki asal-usulnya dua milenium sebelumnya, ketika orang bijak legendaris Yao dan Shun menciptakan dunia yang beradab melalui persuasi moral.

Pahlawan Konfusius adalah Zhougong, atau adipati Zhou (abad ke-11 SM), yang dikatakan membantu mengkonsolidasikan, memperluas, dan memperbaiki sistem ritual "feodal". Sistem saling ketergantungan yang rumit ini didasarkan pada ikatan darah, aliansi pernikahan, dan perjanjian lama serta pada kontrak yang baru dinegosiasikan. Daya tarik nilai-nilai budaya dan norma-norma sosial untuk pemeliharaan antarnegara bagian serta ketertiban dalam negeri didasarkan pada visi politik bersama, yaitu, bahwa otoritas terletak pada kerajaan universal, banyak diinvestasikan dengan kekuatan etis dan agama oleh "mandat surga" ( tianming ), dan bahwa solidaritas sosial dicapai bukan oleh kendala hukum tetapi dengan ketaatan ritual. Implementasinya memungkinkan dinasti Zhou Barat bertahan hidup dalam kedamaian dan kemakmuran yang relatif selama lebih dari lima abad.

Terinspirasi oleh kenegarawanan Zhougong, Konfusius memendam mimpi seumur hidup untuk dapat meniru sang duke dengan mempraktikkan ide-ide politik yang telah ia pelajari dari orang bijak dan bangsawan kuno. Meskipun Konfusius tidak pernah mewujudkan impian politiknya, konsepsinya tentang politik sebagai bujukan moral menjadi semakin berpengaruh.

Konsep "surga" ( tian ), yang unik dalam kosmologi Zhou, sesuai dengan konsep Tuhan Yang Mahatinggi (Shangdi) dalam dinasti Shang. Tuhan Yang Mahatinggi mungkin merujuk kepada leluhur leluhur dari garis keturunan kerajaan Shang, tetapi surga bagi para raja Zhou, meskipun juga leluhur, adalah dewa antropomorfik yang lebih umum. Kepercayaan Zhou pada mandat surga (kesetaraan fungsional dari kehendak Tuhan di tempat tinggi) berbeda dari hak ilahi para raja dalam hal tidak ada jaminan bahwa keturunan keluarga kerajaan Zhou akan dipercayakan dengan kerajaan, karena, seperti yang tertulis di Shujing(“Klasik Sejarah”), “surga melihat ketika orang melihat [dan] mendengar sebagaimana orang mendengar”; dengan demikian, kebajikan raja sangat penting untuk menjaga kekuasaan dan otoritas mereka. Penekanan pada pemerintahan yang baik hati ini, yang diungkapkan dalam banyak prasasti perunggu, merupakan reaksi terhadap runtuhnya dinasti Shang dan penegasan pandangan dunia yang mengakar.

Sebagian karena vitalitas sistem ritual feodal dan sebagian karena kekuatan rumah tangga kerajaan itu sendiri, para raja Zhou mampu mengendalikan kerajaan mereka selama beberapa abad. Namun, pada 771 sM, mereka dipaksa untuk memindahkan ibu kota mereka ke timur ke Luoyang saat ini untuk menghindari serangan biadab dari Asia Tengah. Kekuasaan nyata setelah itu jatuh ke tangan tuan feodal. Karena garis bertahan para raja Zhou terus diakui namanya, mereka masih berhasil melakukan beberapa kontrol simbolik. Akan tetapi, pada masa Konfusius, sistem ritual feodal telah secara mendasar dirongrong sehingga krisis politik juga memicu perasaan kemerosotan moral yang mendalam: pusat kendali simbolis tidak dapat lagi mempertahankan kerajaan, yang telah berpindah dari perang saudara berabad-abad menjadi 14. negara feodal.

Tanggapan Konfusius adalah untuk mengatasi masalah belajar menjadi manusia. Dengan melakukan hal itu ia berusaha mendefinisikan kembali dan merevitalisasi lembaga-lembaga yang selama berabad-abad telah vital bagi stabilitas politik dan tatanan sosial: keluarga, sekolah, komunitas lokal, negara, dan kerajaan. Konfusius tidak menerima status quo, yang menyatakan bahwa kekayaan dan kekuasaan berbicara paling keras. Dia merasa bahwa kebajikan ( de ), baik sebagai kualitas pribadi dan sebagai persyaratan untuk kepemimpinan, sangat penting untuk martabat individu, solidaritas komunal, dan ketertiban politik.