Pengetahuan apriori

Pengetahuan apriori , dalam filsafat Barat sejak zaman Immanuel Kant, pengetahuan yang diperoleh secara independen dari pengalaman tertentu, sebagai lawan dari pengetahuan posteriori, yang berasal dari pengalaman. Ungkapan Latin a priori ("dari apa yang sebelumnya") dan posteriori ("dari apa yang setelah") digunakan dalam filsafat awalnya untuk membedakan antara argumen dari sebab dan argumen dari efek.

Kemunculan frasa yang pertama kali dicatat adalah dalam tulisan ahli logika abad ke-14 Albert of Saxony. Di sini, argumen a priori dikatakan "dari sebab ke akibat" dan argumen a posteriori menjadi "dari akibat ke sebab." Definisi yang sama diberikan oleh banyak filsuf kemudian ke dan termasuk Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), dan ekspresi kadang-kadang masih terjadi dengan makna-makna ini dalam konteks non-filosofis.

Laten dalam perbedaan antara a priori dan a posteriori untuk Kant adalah antitesis antara kebenaran yang diperlukan dan kebenaran kontingen (kebenaran diperlukan jika tidak dapat ditolak tanpa kontradiksi). Yang pertama berlaku untuk penilaian a priori, yang diterima secara independen dari pengalaman dan berlaku secara universal, dan yang terakhir berlaku untuk penilaian posteriori, yang bergantung pada pengalaman dan karenanya harus mengakui kemungkinan pengecualian. Dalam Critique of Pure Reason (1781; 1787) Kant menggunakan perbedaan ini, sebagian, untuk menjelaskan kasus khusus pengetahuan matematika, yang ia anggap sebagai contoh mendasar dari pengetahuan apriori.

Immanuel Kant

Meskipun penggunaan istilah a priori untuk membedakan pengetahuan seperti yang dicontohkan dalam matematika relatif baru, minat para filsuf dalam pengetahuan semacam itu hampir sama tuanya dengan filsafat itu sendiri. Dalam kehidupan sehari-hari, tidak ada yang merasa bingung bahwa seseorang dapat memperoleh pengetahuan dengan melihat, merasakan, atau mendengarkan. Tetapi para filsuf yang telah menganggap serius kemungkinan belajar hanya dengan berpikir sering menganggapnya perlu penjelasan khusus. Plato mempertahankan dialognya Meno dan Phaedobahwa pembelajaran kebenaran geometri melibatkan perenungan pengetahuan yang dimiliki oleh jiwa dalam keberadaan tanpa tubuh sebelum kelahiran pemiliknya, ketika ia dapat merenungkan Bentuk-bentuk abadi secara langsung. Santo Agustinus dan para pengikutnya di abad pertengahan, yang bersimpati dengan kesimpulan Plato tetapi tidak dapat menerima rincian teorinya, menyatakan bahwa gagasan abadi semacam itu ada di benak Allah, yang dari waktu ke waktu memberikan iluminasi intelektual kepada manusia. René Descartes, yang melangkah lebih jauh ke arah yang sama, berpendapat bahwa semua gagasan yang diperlukan untuk pengetahuan apriori adalah bawaan dalam setiap pikiran manusia. Bagi Kant, teka-tekinya adalah menjelaskan kemungkinan penilaian apriori yang juga sintetik (yaitu, bukan sekadar penjelasan konsep), dan solusi yang ia ajukan adalah doktrin ruang, waktu, dan kategori (misalnya kausalitas),tentang penilaian yang dapat dibuat, adalah bentuk yang dikenakan oleh pikiran pada hal-hal pengalaman.

Dalam masing-masing teori ini, kemungkinan pengetahuan apriori dijelaskan oleh sebuah saran bahwa ada kesempatan istimewa untuk mempelajari materi pelajaran dari pengetahuan tersebut. Konsepsi yang sama muncul juga dalam teori yang sangat tidak-Platonis tentang pengetahuan apriori yang pertama kali diucapkan oleh Thomas Hobbes dalam bukunya De Corpore dan diadopsi pada abad ke-20 oleh para empiris logis. Menurut teori ini, pernyataan kebutuhan dapat diketahui secara apriori karena hanya merupakan produk sampingan dari peraturan yang mengatur penggunaan bahasa. Pada tahun 1970-an, filsuf Amerika Saul Kripke menentang pandangan Kantian dengan berargumen secara persuasif bahwa ada proposisi yang tentu benar tetapi hanya diketahui posteriori dan proposisi yang kontingen benar tetapi dapat diketahui apriori.

Artikel ini baru saja direvisi dan diperbarui oleh Brian Duignan, Editor Senior.

Artikel Terkait